1304: ma le cronache ci narrano altre sconfitte non meno sanguinose e vergognose che risalgono molto tempo addietro. Probabilmente Dante, non molto dopo il congresso di San Lorenzo di Mugello [8 di giugno 1302] disgustatosi del modo con cui procedeva la guerra, si allontanò da suoi compagni, forse indottovi dall'esito del primo scontro in Mugello, quando la parte nera passò l'Alpe; ville e castella arsono; e furono nel Santerno nell' Orto degli Ubaldini e arsonlo; e niuno con arme si levò alla difesa. [Cronaca, II, 35]. Ammessa tale ipotesi, saranno spiegabili due altri fatti, cioè dell'essersi Dante ricoverato presso Bartolommeo Scaligero e dell'aver egli potuto percorrere molte parti d'Italia prima della fine del 1304. Nella corte di Verona potè l'Alighieri occuparsi di questioni estranee alla guerra che i suoi compagni di sventura facevano a Firenze, confessando anzi che in quella voleva, con buona pace dei fiorentini, riposare l'animo stanco, e terminare il tempo che gli era dato. Ma mancatogli il protettore, e succedutogli nella signoria Alboino, ignaro dell'arte non insegnata che dalla natura, e a pochissimi, di beneficare gli uomini alteri e non obbligarli ad essere ingrati, e, di più, rinata in Dante la speranza di rientrare in patria per l'intervento del cardinale da Prato, abbandona lo Scaligero e si riaccosta ai fuorusciti. Nel Convito [I, 3] com. posto indubbiamente in esitio prima del 1305 in Verona, presso lo Scaligero, si ha una riprova dei sentimenti del poeta. VI. Lo stato politico e morale d'Italia in principio del secolo XIV, secondo la mente di Dante Alighieri. Il procedere calmo che risulta nella Vita Nuova, nella Monarchia, nei primi tre libri del Convito, confrontato colle invettive che qua e là interrompono l'autore nel quarto di quel trattato, nel primo della Eloquenza volgare, nelle Lettere politiche, nella Commedia, rispecchia tutta l'anima di quell'uomo che dalla solitudine della sua cameretta di studio sente il frastuono del mondan rumore che si agita di dì in dì, rendendolo sempre più eccitato. Il cardinale Orsini, dopo aver tentato in tutti i modi di indurre i neri di Firenze alla pace co' fuorusciti, nel 1307 tornava ad Avignone, dove la sedia di Pietro erasi trasferita. Intanto le divisioni e le guerre civili si estendevano anche in Lombardia, in Liguria, in Romagna e Dante, forse disperato e cruccioso di tutto ciò, si recava allo studio di Parigi, dove rimase, probabilmente, finchè non ebbe speranza di eventi megliori. Forse di là egli irruppe nella sublime apostrofe all'Italia, di dolore ostello: che dalle parole ivi rivolte ad Alberto tedesco, come ad un vivo, si potrebbe congetturare scritta prima del 1308. In questa apostrofe, spirante tutta l'amarezza che può provare un sincero amatore della pace, campeggia l'idea dell'impero: ma anche qui ciò che più sta a cuore al poeta, non è l' impero per sè, ma il fine di esso. [Cfr. Monarchia, III, 15]. Riflettendo che il sarcasmo dantesco tocca il colmo quando parla di Firenze, parrebbe, a prima giunta, ragionevole la sentenza del Balbo che contro di essa egli sia portato dalla bile ghibellina. Ma Dante, come tutti gli uomini, sente meno intensamente il bene che il male presente, e va in cerca di un bene ideale che ritrova nel passato, abbellito dalla fantasia de' poeti, e nel futuro, sempre acconcio a foggiarsi ad imagini liete. E che è la Commedia, se non un contrasto del passato col presente, da cui deve nascere una vita nuova ripiena di speranze, un mondo idealmente perfetto? Inoltre si deve osservare che nei rimproveri che l'Alighieri muove alla città sua, non è la grandezza materiale di Firenze, ma il suo decadimento morale che egli deplora: e quello che disse Dante [Parad., XV, 97-133], dissero tutti coloro che non erano uomini volgari a quel tempo, e lo scrisse nella sua Cronica [HI, 46] Dino Compagni, un dei pochissimi che, superiori ad ogni privato benessere, si adoperassero pel bene della città, e colui forse che più si assomiglia a Dante per ischiettezza d'animo e per nobiltà di sentimenti. Nè Dante si ferma a rimproverare a Firenze il suo decadimento morale: ma a tutta Italia, e più alle città vicine che forse meglio conosceva, egli muove le sue aspre censure [Inf., XXI, 41; XXXIII, 79-80, 151-152; Purg, XIV, 19 e segg, 41 e segg.; XVI, 115-127; Parad., IX, 25 e segg.] per le sanguinose guerre civili delle quali furon teatro. E se fosse vero, come vor

rebbe il Foscolo, che Dante giudicava degli altrui falli da uomo di parte, da poeta che
imagina perfezioni di natura e da teologo che non può mai perdonare, avrebbe dovuto egli,
per lo meno, dipingere con colori men foschi le terre dove predominava la parte a cui il
Foscolo suppone che Dante appartenesse. Ma ciò non è certamente: e le perfezioni di na-
tura che Dante sogna, son quali non può possedere un uomo di parte, ingiusto appunto per-
chè parziale e malvagio perchè ingiusto. Il confronto tra i suoi altissimi ideali politici colla
realtà presente, non poteva non disgustare profondamente l'anima dell' Alighieri contro i
reggitori de' suoi tempi, ai quali volgeva la nota apostrofe del quarto trattato del Convito [6].
È
pure da notare come Dante non muova esplicito biasimo a tutte le regioni d'Italia: come
egli risparmi, anzi, le due Sicilie, Piemonte, quasi tutta Lombardia e Venezia che, per esser
soggette ad immediata autorità di principi, erano meno divise dalle discordie fraterne fomen-
tate da gelosia e ambizione di prevalere. Ciò che potrebbe addursi come un'altra prova del
l'amore per la pace e per la concordia de' popoli, che stava in cima a tutti i pensieri di
Dante. VII. L'Italia nella unità politica mondiale. Le teorie politiche esposte da Dante nel
libro IV del Convito, scritto indubbiamente tra il 1306 e il 1308, si direbbero una matura
elaborazione dei concetti esposti nel De Monarchia [I e II]. Quivi è detto, in sostanza, che
il fine della vita umana è la felicità; la felicità si ottiene nella pace, la pace colla giustizia:
a questa scrivere, mostrare e comandare, è questo ufficiale posto,. . . . . cioè lo imperadore.
Impero e imperatore non avevano ragion d'essere che come mezzi per conseguirla: e quando
la civiltà avesse progredito a segno che la sola legge naturale bastasse a tener in freno le
umane cupidigie, il mondo avrebbe potuto reggersi senza l'imperatore. Questo sistema politico.
potrà, se vuolsi, essere chiamato utopia; ma non si può negare che non sia un'utopìa su-
blime. Ai tempi dell'Alighieri ci fu anche l'uomo del suo cuore, il quale forse, senza cono-
scere l'utopia di lui, mostrò di avere pensato e voluto ciò che doveva pensare e volere qui
dicitur romanus princeps nel trattato di Monarchia. Dopo il secondo Federico, Enrico VII
di Lussemburgo è l'imperatore più romano che mai sia calato in Italia: dove, verso guelfi
e ghibellini, egli non ha altro ufficio che di pacificatore o castigatore, non mai di consettario
degli uni o degli altri. Dante esulta alla sua venuta: e da Cesare aspetta non la vendetta sui
guelfi, come alcuni, tra i quali il Foscolo, credono, ma la punizione giusta e severa di tutti
i ribelli. Dante vuole che per ciascuno sia tenuto giudice supremo l'imperatore, ma vuole,
al tempo stesso, la conservazione della libertà. Le mutue diffidenze di vincitori e di vinti,
donde nasceva la diffidenza verso l'imperatore, furono causa della ribellione di molte città, e
specialmente di Firenze, che si fece capo di resistenza ad Enrico: onde gli inviti di Dante a
scendere in Toscana, a punirvi i perturbatori della pace, domati i quali cittadini e respiranti
in pace, ricordercmo nel gaudio le miserie della confusione. Fallita l'impresa d'Arrigo per
mavolere degli italiaai, e, fors' anche, per la doppiezza di papa Clemente, Dante incolpava de'
mali d'Italia la gente di chiesa a Cesare noverca, non cessando per questo di sperare tempi
megliori auspice, forse, un pontefice adombrato nel veltro. Il moto de' fiorentini e collegati
contro Arrigo non fu prettamente antimperiale: ma neppure fu un moto nazionale quello che
li spinse a confortar Brescia alla resistenza perchè la sua caduta non riuscisse in vestram et
nostram et totius Italiae necem et periculum. Costoro non pensavano alla indipendenza na-
zionale: ma temevano l'imperatore che dovunque rimetteva i fuorusciti in città; anima di
tal movimento sono sospetti di cittadini oppressori che temono, alla lor volta, di essere op-
pressi da cittadini, e nient'altro. Ma se non era nelle menti degli italiani, il concetto della
unità politica era bensì in quella di Dante, che fu primo a pensarla e a volerla [Vulg. eloq.,
I, 18, ecc.) e l'Italia era nel suo cuore, oggetto delle sue speranze, cagione degli impeti più
alti dell'ira sua. La politica imperiale del grande fiorentino non è, in conclusione, quella di
un fazioso che invoca lo straniero per desiderio di vendetta: ma, dati i tempi in cui egli

visse, quella di Dante potrebbe ancora sembrare, piuttosto, la megliore delle utopie, il più
bel sogno politico che potesse fare chi desiderava sinceramente di sanare le piaghe d'Italia e
trarla di servitate à libertate Per tutte quelle vie e tutti i modi Che di ciò fare hanno podesta
te. VIII. Il papato e Dante. Nella lotta tra chiesa ed impero Dante non ci appare come im-
perialista piuttosto che come papista; corregge gli eccessi in cui diedero certi imperatori e papi,
volendoli entrambi indipendenti l'uno nel regno temporale e l'altro nello spirituale. Concilia
l'impero colla libertà dei popoli: sotto l'alta magistratura dell'imperatore, le genti vivono
con leggi proprie; le controversie tra nazione e nazione sono definite dal supremo arbitrato
imperiale, impedendo così il turbamento della pace universale indispensabile al pieno svolgi-
mento della civiltà umana. Quanto alle lotte sanguinose de' suoi tempi, lotte di interessi mu-
nicipali, di gare cittadine, sotto le denominazioni di guelfi e ghibellini, Dante vi ha una parte
più passiva che attiva; ci si vede l'uomo che le abbomina, che rifugge quanto sa e può da
tutto ciò che possa dar sospetto di essere uomo di parte, compiacendosi di essere in odio
tanto agli uni come agli altri, quale cittadino che ha fatto parte per sè stesso. IX. Del sog-
gettivismo di Dante politico e partigiano supposto nella rappresentazione storica del poe-
ma. L'avere Dante scritto un'opera in favore del sacro romano impero gli ha procacciato
impropriamente il nome di scrittore ghibellino. Tutt'al più, gli si poteva dare quello di im-
perialista, se nelle questioni trattate egli avesse mostrato una tendenza decisiva a favorire
l'imperatore contro i papi: ma neppure ciò si avvera mai nè nella Monarchia nè altrove.
Egli ha costantemente la sua idea fissa in colui dal quale, come da un punto, si biforca la
podestà di Pietro e di Cesare; in Pietro a cui mette capo il mondo spirituale, in Cesare al quale
è commesso il mondo materiale; concede al primo una preminenza sul secondo, ma non
concede che il secondo nasca e dipenda dal primo: Cesare e Pietro non si debbono contra-
stare, ma agevolarsi la via l'un l'altro nel guidare l'umana famiglia. Segnato nettamente il
còmpito dell'uno e dell'altro, i suoi giudizi sono sempre rigidamente e scolasticamente scien-
tifici tanto nella calma delle sue opere filosofiche, come negli impeti della sua ira. Se contro
i papi egli inveisce più che contro gli imperatori, ciò non dipende da lui, e lo fa nonostante
la reverenza delle somme chiavi, senza riserve, senza eccezioni, perchè i papi gliene danno
maggiori e più frequenti motivi. Il soggettivismo storico di Dante si potrebbe intendere come
involontario, secondo pare lo intenda il Bartoli: ma che nella storia ci metta di suo propo-
sito qualche cenno più conforme alle sue tendenze politiche e partigiane, alle sue passioncelle
personali che alla verità, od a quello che credeva essere la verità, non è riuscito al Lajolo
di vederlo nè dietro le tracce del Foscolo, nè del Balbo, nè del Bartoli, nè d'altri: e, quel
che è più, a scoprire cosa non conforme alle dicerìe del tempo e alla veridicità storica. Dante
non si presta, dunque, al giuoco di certa critica: e nel diluvio delle antiche e delle nuove
censure a suo carico, la sua fisionomia appare sempre più raggiante di quell' aureola che
suole circondare il volto di coloro che non sono al ver timidi amici, anche colla certezza di
crearsi odi, pericoli e stenti. La divina Commedia non fu il carme Che allegrò l' ira al ghi-
bellin fuggiasco, ma il canto del poeta che, sciolto da tutte le misere gare di parte, si sol-
leva in un suo mondo proprio, dove l'uomo virtuoso, dimentico dei mali che lo travagliano,
contempla il trionfo della giustizia, mentre ancora prova gli effetti della nequizia di coloro
che tutto manomettono Calcando i buoni e sollevando i pravi. Di questo libro è una
lunga ed accurata recensione del nostro M. Barbi nel Bullettino della Società dantesca italiana,
nuova serie, I, 1.
(270

Legnani Enrico. Il papa secondo la teologia e la storia: catechismo. Trento, tip. edit. Artigianelli d. f. d. M., 1893, in 16o, di pagg. 384.

Vi si parla, fra altro, del dominio temporale, del potere dei papi nel medio evo, delle

ww

sc omuniche e delle guerre indi sorte, delle accuse fatte contro i pontefici, della inquisizione,
degli antipapi. In tre lezioni è fatta la storia dei papi da san Pietro al secolo decimonono,
e la trattazione si chiude con la serie cronologica dei pontefici. Recens. favorevole in Ci-
viltà Cattolica, Anno XLIV, serie XV, vol. VII, quad. 1038.
(271

Lesson Michele. Gli animali nella divina Commedia. [Recens. in Nuova Antologia. An. XXIX, terza serie, vol. L, fasc. 5°].

Prendendo le mosse dai notevoli studi del conte Cipolla e di G. B. Zoppi, Michele Lessona ha scritto sull' Inferno una prima serie di note [Torino, Un. tip. editr., 1894] dalle quali non si ricaverà forse molto utile per la interpretazione del poema, ma i lettori avranno molto diletto. Seguendo, a mano a mano, le menzioni degli animali che si trovano nei canti dell' Inferno, il senatore Lessona dichiara, ciò che non è sempre agevole, di che bestia intende Dante parlarci, quale sua costumanza rammentarci: e così viene a meglio lumeggiare l'arte del poeta, e talvolta a mostrare come fossero superiori le cognizioni dell' Alighieri a quelle del tempo suo. Nel qual proposito anzi l'autore giunge fino a porre innanzi l'ipotesi che Dante avesse un tal quale presentimento della dottrina che oggi diciamo dell'evoluzione. Certo è che da questi riscontri d'uno zoologo moderno appare sempre più mirabile il dono che Dante ebbe duplice, di osservare la vita con occhio rapido e sicuro, e di rappresentarne i fenomeni con parola efficace.

Cfr. no. 89.

(272

Levi Eugenia. - Dante... di giorno in giorno. [Recensione nella Nuova Antologia. An. XXIX, terza serie, vol. XLIX, fasc. 3].

Il libro della Levi merita di essere lodato per l'ordinata scelta delle citazioni dantesche fatta con ottimo criterio, ma ancora per l'ingegnosa novità di mettere a riscontro di ognuna di quelle la meglior traduzione francese, tedesca e inglese: lavoro questo che richiede acume e gusto artistico non meno che singolare pazienza. Le indicazioni bibliografiche che la compilatrice pone in calce al volume mostrano com'essa abbia fatto un diligente studio della materia che aveva tra mano. Infatti ha procurato sempre di scegliere, fra tutte, la traduzione che meglio rendesse il luogo citato. e laddove non ne ha trovata alcuna che la sodisfacesse, l'ha rifatta di suo. Per taluni dei passi tratti dalle opere latine, il volgarizzamento è stato fatto a bella posta da Isidoro Del Lungo. Nelle citazioni poi è conservato l'ordine cronologico, certo o presunto, degli scritti di Dante e le ricerche sono agevolate da in dici ben fatti. (273 Lippert von Granberg Josefine. Duino [Dante-Fels]. [In Ausonia. Lyrische Blüthen, von J. Lippert von Granberg. Wien, Gerold und Comp., 1892, in 8o, di pagg. [2], 352). Canta lo scoglio di Duino nelle Alpi Giulie, detto lo scoglio di Dante. (274

Le XIII siècle artistique. Lille, Soc. st. Augustin, 1893, in 8o,

(275

Lombroso C. La nevrosi in Dante e Michelangelo. [In Gazzetta letteraria. An. XVII, no. 47].

Scrive Durand Fardel [Cfr. Giornale dantesco, I, 6, pag. 280] che Dante « è probabilmente morto di esaurimento o di malattia nervosa; e certo in vita dovette soffrire accessi epilettici seguiti da incoscienza, come provano le frequenti descrizioni di cadute con assenze psichiche e con incoscienza che si trovano nel poema ». Questa nota del Fardel incoraggiò l'autore a

Giornale dantesco

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ricercare entro al libro sacro ad ogni italiano, la divina Commedia: e con buon frutto; perchè vi trovò, infatti, frequenti accessi epilettici [?] che per altro degradano e si fan più rari e meno intensi man mano che si passa dall'Inferno al Purgatorio e al Paradiso. Le prove si trovano ai seguenti luoghi del poema: Inferno: III, 130-136; V, 139-142; VI, 1-3; Purgatorio: IV, 1; XV, 85-86; 120-123; XVII, 13-15; XIX, 7; XXVII, 91-93; XXXI, 88-91 ; XXXII, 1; 3; 64-65; 68; Paradiso: XXI, 140-142; XXIII, 43-45, 49-51. Nel Purgatorio questi accessi assumono più le forme di sogni, di sonnambulismo, e nel Paradiso di estasi. Differenziare se siano di natura isterica o epilettica è impossibile, ma fa inclinare per l'epilessia la superbia, l'erotismo di cui il poeta stesso si accusa nella Commedia, e l'irascibilità fiera di cui la leggenda ha raccolte tante prove; e di cui esistono tanti documenti nel suo poema, anche nel Paradiso, in cui pure, per la sua maturità e per l'argomento [sic] la sua musa s'era fatta misurata. (276

Lupattelli Angelo. La chiesa di san Francesco e gli affreschi del secolo XIV nella cappella Paradisi: il dipinto ad olio del Piazza nella parete della sagrestìa di san Martino in Terni: discorso. Terni, tipo-lit. M. Ceccarelli, 1892, in 8o, di pagg. 20.

Parla della necessità di ristaurare e conservare i freschi della cappella Paradisi in san Francesco di Terni e il grandioso dipinto ad olio rappresentante il giudizio finale rimasto nella parete della sagrestia della diruta chiesuola di san Martino. Questo dipinto, condotto nel 1616, ha l'impronta di una grande scuola che volge al tramonto: ma i freschi della cap. pella Paradisi ci riportano agli albori dell' arte pittorica, alla metà del trecento. Nel 1333 il ternano Paolo di Pietro di Giovanni Paradisi fu podestà di Firenze e vuolsi che desse la cattedra al Boccaccio per la lettura della Commedia; a questo fatto, potrebbe riferirsi l'ipotesi che l'ispirazione dei dipinti eseguiti nella cappella di san Francesco fosse suggerita all'incognito maestro da qualche discendente, o dal figlio stesso di Giovanni, il dottissimo Angelo, doctor legum, ricordato in un istromento rogato nel 1354 da Pietro Giovanni Leonardo, notaro della Camera, in occasione della decapitazione del frate di Monreale d' Albano, ordinata da Cola di Rienzi. Lasciando di parlare dei dipinti nel fascione interno dell'arco che dà ingresso alla cappella, il Lupattelli comincia la sua rapida rivista dalla parete interna a sinistra. Di questa, l'intiera superficie offre in alto, dentro una cornice circolare, l'emblema della santissima Trinità, pittura monocroma, espressa con tre facce giovanili. Nello spazio centrale, ai lati della finestra, si scorgono due quadri; nel primo, verso l'ingresso, è riprodotta la liberazione delle anime purganti: alcuni angeli tendono le braccia per alzare gli spi riti fatti degni del paradiso, mentre altri li sollevano dalle fiamme ed altri, più in alto, li aiutano ad ascendere alla beatitudine eterna. Nel secondo quadro, verso la parete centrale, è raffigurata la discesa di Cristo al limbo. Il Redentore, in atto di muovere da sinistra a destra sopra una nube, ha dappresso, in alto, due angeli: uno dei quali, genuflesso, invita i patriarchi a seguire le orme del Salvatore. Ai lati e sotto sei figure rappresentanti il primo parente, Abel suo figlio e Noè, Moisè legista, Abram patriarca e David re [Inf., IV, 54-57]. Nel quadro dello spazio inferiore il pittore ha compendiato in sei distinte cave i castighi del purgatorio, riassumendovi, a così dire, alcuni canti della seconda cantica. Della prima cava restano solo tre frammenti di figure immerse nell' acqua, una delle quali è invitata da un angelo a salire. Al disopra è la seconda cava, ove leggesi: Accidia, e che comprende dieci sofferenti coperti, fino a mezzo, dall' acqua; le lor movenze sono in atto di preghiera e in alto, a destra, è un angelo che li consola. Nel centro della parete ci si offre la maggior cava; ivi è scritto: Vanagloria; e quivi otto figure incamminansi verso il loro angelo a destra tor mentate da fiamme che scaturiscono dal terreno. Sono tutte meste e preganti. Presso questa è la cava dell' Avaritia: ove sette martoriati in movenze meno fiduciose, e de' quali v'ha chi