Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie, Svesci 1-2E.S. Mittler und sohn, 1888 - Broj stranica: 1233 |
Sadržaj
| 1 | |
| 12 | |
| 21 | |
| 41 | |
| 58 | |
| 66 | |
| 88 | |
| 89 | |
| 130 | |
| 149 | |
| 171 | |
| 179 | |
| 184 | |
| 200 | |
| 202 | |
| 243 | |
| 100 | |
| 103 | |
| 107 | |
| 107 | |
| 109 | |
| 127 | |
| 245 | |
| 248 | |
| 250 | |
| 265 | |
| 286 | |
| 287 | |
Uobičajeni izrazi i fraze
Abälard Adelard von Bath anima Anselm Ansicht Apol arabischen Aristoteles Aufl Augustin autem Averroës Bernhard von Chartres besonders Bischof bloss Boëthius Böse Buch Christen Christenthum christlichen Christus cogitari Commentar Cousin Deus Dialektik Dinge Doctrin Einheit enim Erkenntniss ersten ewigen existiren Form forma Gesch geschaffen Gesetz gest giebt Glauben Gnosis Gott Gottheit göttlichen Gregor Gregor von Nyssa griechischen Güte Hauréau heiligen Geist höchste Intellect intellectus Jahrhunderts Johannes Johannes von Salisbury Justin Kirche kirchlichen Leben Lehre Leibe Leipz lichen Logik Logos Materie Menschen menschlichen Monarchianismus namentlich Natur neuplatonischen Nominalismus nothwendig Object Origenes Paris Personen Petrus Petrus Lombardus philos Philosophen Platon Platonismus Prantl quae quam quid quod Roscellin Scholastik Schriften Schüler Scotus Seele Sinne sittlichen Sohn species substantia Substanz sunt Tertullian Theil Theol theologischen Thomas trin Trinität Ueber Uebersetzung unsere Vater verfasst Vernunft Wahrheit Weisheit Welt Werke Wesen Wilhelm von Conches δὲ καὶ τοῦ τῶν
Popularni odlomci
Stranica 56 - Quis enim negabit Deum corpus esse, etsi Deus spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie.
Stranica 179 - Unde dicendum est quod nulla alia forma substantialis est in homine, nisi sola anima intellectiva ; et quod ipsa, sicut virtute continet animam sensitivam et nutritivam, ita virtute continet omnes inferiores formas, et facit ipsa sola quidquid imperfectiores formae in aliis faciunt.
Stranica 81 - In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt , et sine ipso factum est nihil, quod factum est. In ipso vita erat, et vita erat lux hominnm: et lux in tenebris lucet, et tenebrse eam non comprchenderunt.
Stranica 10 - Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm.
Stranica 83 - Sunt namque ideae principales formae quaedam, vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles, quae ipsae formatae non sunt, ac per hoc aeternae ac semper eodem modo sese habentes, quae in divina intelligentia continentur.
Stranica 129 - Metal. 1. 2. c. 17. Alius sermones intuetur , et ad illos detorquet , quidquid alicubi de universalibus meminit scriptum. In hac autem opinione deprehensus est peripateticus palatinus Abaelardus noster , qui multos reliquit et adhuc quidem aliquos habet professionis hujus sectatores et testes. 4) Ib. 1. c. Rem de re praedicari monstrum ducunt. sermones.
Stranica 121 - Quod utique sic vere est, ut nee cogitari possit non esse. Nam potest cogitari esse aliquid, quod non possit cogitari non esse; quod maius est quam quod non esse cogitari potest. Quare si id quo maius nequit cogitari, potest cogitari non esse: id ipsum quo maius cogitari nequit, non est id quo maius cogitari nequit; quod convenire non potest. Sic ergo vere est aliquid quo maius cogitari non potest, ut nee cogitari possit non esse.
Stranica 24 - Haben wir nicht Einen Gott und Einen Christus und Einen Geist der Gnade, der über uns ausgegossen ist, und ist nicht Eine Berufung in Christo?
Stranica 109 - ... res enuntiatur, res profertur. Sed res proferri non potest. Nihil enim profertur nisi vox; neque enim aliud est prolatio quam aeris plectro linguae percussio ; aeris autem plectro linguae percussio nihil aliud est quam vox. Si igitur Porphyrius de genere in rerum assignatione tractaret, male generis diffinitionem dcdisset dicendo : si genus est quod praedicatur, etc., cum genus in rerum dcsignatione acceptum nullatenus pradicatur.
Stranica 121 - Si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re ; quod maius est. Si ergo id quo maius cogitari non potest, est in solo intellectu : id ipsum quo maius cogitari non potest, est quo maius cogitari potest. Sed certe hoc esse non potest. Existit ergo procul dubio aliquid quo maius cogitari non valet, et in intellectu et in re